诗文大全

散发扁舟傲五湖，祖生鞭动适皇都。今宵且共三城月，指日俄经两浙涂。

学抱济时应晚用，德邻随地肯疑孤。金针授与无多诀，一线中空是范模。

空林徙倚出西坡，薄暮萧萧感更多。谁赋拨云藏酉穴，古魂当雨哭黄河。

自尊猿狖盘山坐，争食豺狼背树过。欲学孙登一清啸，苏门深处近如何。

古塔松台对寂寥，高斋斜日傍渔樵。金牛忽见湖中影，铁骑初回海上潮。

更倚连城明月动，并携双剑落星摇。若非赋有凌云气，笔厎天花可自飘。

燕邸谈经共结邻，校书时拂案头尘。传呼夜入金台驿，雪里争看万井春。

何处寻春最可怜，万松深处敞诸天。昙花琪树云烟丽，绣拱雕栏日月悬。

法界自超人境外，好山多在夕阳前。词人更有唐音妙，未道阳春寡和偏。

献策都门道，秋光月正中。桂香迎去佩，剑气绕长空。

报捷未为喜，连登始惬侬。吾宗久寥落，振起望双鸿。

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

锦江烟水星桥渡，惜别愁攀江上树。

青青杨柳故乡遥，渺渺征人大荒去。

苏武匈奴十九年，谁传书札上林边。

北风胡马南枝鸟，肠断当筵蜀国弦。

自是君王厌万几，凉天清夜梦魂飞。素鸾并驾归瑶阙，广乐旋闻奏羽衣。

蟾兔那知天广大，山河不碍日光辉。翠华西幸蛾眉老，始信人间事已非。

浮云天际望悠然，岭徼归来又六年。一癖已成吟更苦，五穷不去守逾坚。

周家风月襟怀里，范老江湖涕泪前。却怪别知无一字，也应遗恨向重泉。

五色云缄喜自开，骊珠遥带佛香来。孰知近处无灵辙，可信前生是辨才。

白马秋清陪鹤驾，贝章风静启莲台。飞虹桥下重寻日，烦具乡山绿茗杯。

异国光阴。登龙忆孟，泛渼陪岑。一发中原，孤踪万里，折尽丹心。

雪残亚岁将临。一掬泪、离杯共斟。红佛桑边，刺桐花底，肠断炎林。